爻象的位次贵贱是如何象事状物的?- 陆声俊

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爻象的位次贵贱是如何象事状物的?

陆声俊

 

答,爻象的位次贵贱不是人为而定,乃是生生之道──道统秩序的自然描述。所以在象事状物,事理指代上有明确的归类。这对术士们断卦说事很重要。关于爻象成卦位次贵贱的基本原理,我们已在第33问“怎么理解‘二多誉,四多惧,三多凶,五多功’”的答疑中作了详细的解释,这里不另赘述。但是,各种具体象事状物的归类,在六爻位次上的指代,该问并没详细涉足。然则,人们求卦问卦的事总是千差万别,术士们回答以何为据呢?当然只能以爻象为据,爻秩为据,爻象的变动为据,爻象的五行生克为据。这就是道统文化生化流程的基本原理。因此,历史的断卦便对事物的指代,作了各种分类的详细规定。见下表:

八卦爻秩象事状物指代表

上爻

五爻

四爻

三爻

二爻

初爻

天时

雨、日

雷、虹

风、霞

电、露

云、雾

豪宅

祖宗

父人

母门

兄弟

妻妾

小口

国事

太庙

天子

公侯

大夫

士子

庶民

鬼神

天神

社司

土地

家先

出命

井神

求谋

国事

官事

人事

家事

身事

心事

疾病

头脑

心肝

体骨

皮肉

五脏

六畜

出行

店舍

道路

车马

行李

伴侣

己身

买卖

地头

店舍

中途

侣伴

己身

行货

蚕桑

田禾

人力

行人

地头

道路

产育

公婆

稳婆

夫身

看生

胎胞

产妇

斗殴

官司

刀枪

挺杖

拳头

骂詈

口舌

词讼

圣驾

部台

监司

州县

耆保

盗贼

外省

外府

外县

街市

邻里

家贼

逃亡

外境

通过上表可以看出,爻秩的象事状物,已涵盖社会生活的方方面面,对于今天的时代来说,只有语境的变化区别,没有象事状物的不同。不是说你自己作贱自己,染一头黄发就是洋人了。也不是说你不承认君王,国家主席就不是君王了。同样的道理,今天的“飞弹”就是祖宗文化讲的“刀枪”,今天的“宝马”“奔弛”就是祖宗文化讲的“车马”。所以,敝人常常自我奚落,咱们这些当代“愤青”,老是紧跟历史的“愤青”,崇洋媚外,总是外面的月亮比中国的圆,文字语言也用洋词作匡正,视自己的文字文化为拉圾,为腐朽,视听的喜怒均以洋化为乐,愚昧的都成了庄子笔下的“朝三暮四”之“猴”。这都是怎么了?

因此,本《答疑》文的布道推出,答疑是次,更不是要告诉您怎么算卦算命,只因为这是知识,而知识并不等于文化,但知识是构成文化的基础。所以这些知识是建筑中华文化这座宏伟大厦的钢筋水泥,黄沙木石和砖瓦,讲道统不能逾越。看不清这些构建,就认不清中华文化。所以,本术数基础知识的回答,我承认有可能让您学会算命算卦,或者成为风水先生,但这绝非本《答疑》的本意和目的。子曰“君子不器”,所以,本《答疑》的目的重在启蒙,重在修复中华文化的道统。这样方能让人明白,为什么做人要:没有道理的话不说,“非礼勿言”,没有道理的事不认,“非礼勿视”,没有道理的法律通不过,“非礼勿听”,没有道理的事不做,“非礼勿动”。于是,社会就和谐了,被人为丢失的道德灵魂,就重新归附到每一华夏子孙的心灵中来了。所以子曰“吾与史巫同途而殊归矣”。