阴阳出于《易经》,乃国学基本原理是为什么?- 陆声俊

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阴阳出于《易经》,
乃国学基本原理是为什么?

陆声俊

 

答:《易经》经文中没有阴阳二字,但原始的八卦就由阴阳两个符号组成,从而演变出万事、万物和万理。这两个符号由一长横(──)表示阳,两短横(――)表示阴。每卦都是阴阳原理的推演,所以它不必再用阴阳二字写经文,读经时人们也能心照不宣。

那么,为什么祖先要选阴阳的变化论世界呢?

因为,生命过程的心性感知,自然给人的第一感觉就是白天与黑夜。而白天黑夜的相互更替就是阴阳概念的直接来源。这一直接来源除了日月更替外,还有日光的向背,热冷的感觉,外向内向的对比,躁动与宁静的比较,亢奋与深沉的甑别……等等,不一而足。乃至于阴气阳气是生生之道的进一步体悟,亦完全是建立于这一直观观念的基础之上。庄子说“《易》以道(阐发)阴阳”,乃是一语中的,抓住了中华文化的源水本质。

阴阳对于事物来说,就是同一事物的前后整体,倘用西洋哲学的“对立统一”作表述,乃是胡说八道的大错而特错,其引导人的思想行为就可完全的似是而非。阴阳是自然变化的整体,整体不能用相对立作描述。没有听谁说前胸和后背是相对立的,只知它们是一个人的生命整体。就如阴阳只能用调和和互根作表述一样。如果把前胸后背说成是相对的统一,那就意味着前胸和后背是矛盾着的斗争双方,随时可以分割。如此一旦分割,则生命必定呜呼哀哉!所以说,在西洋哲学语境中的对立统一观念,它对中华文化的“肢解”,乃是毁灭性的破坏与颠覆。且完全就是胡说八道,必须从咱们的语境中彻底清除,不能再让似是而非的是非观念,永远贻害于中华民族的子子孙孙。

然而,举凡互根的事物整体,确实能相比较而名分的进行表述,而不是相比较而存在,因为存在已成事实。这是有生命的思想,能认知客观存在的一大特色。但你一旦用相对立对之理解,表面上似乎是对的,而事实上就会引导出有生命的──思想的斗争情绪。这于人类的互爱,世界的大同和谐十分有害。

然而,相比较而名分的事物概念却是举不胜举。例如:天地、日月、明暗、冷暖、东西、南北、前后、左右、上下、远近、胜负、动静、内外、快慢、进退、往来、得失、出入、方圆、大小、刚柔、宽严、损益、增减、生死、存亡、吉凶、祸福、否泰、优劣、父母、夫妻、官民、君臣、男女、老少……,等等这些能比较的概念,我们不能把它都说成是矛盾的对立统一,从而意喻出对立者必有斗争的一天。准确的描述只能是:能名分的事物都有阴阳互根。

所以,孔子教导我们说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”。(《系辞上传》)又说:“道不可以须臾离,可离,非道也”。(《中庸》)

说的就是阴阳互根作为整体的,自然生生的原因。我们只能继其生生之善,这便是遵道而行,以成就我们的天然人性。