东方智慧“三论”引领世界从阴霾纷争走向升平繁荣---谈“和谐论”“平衡论”“分合论” - 彭燕韩

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东方智慧“三论”引领世界从阴霾纷争走向升平繁荣
-谈“和谐论”“平衡论”“分合论”

彭燕韩

 

On the “Three Doctrines” Derived or Sublimited from Confucianism Will Lead the World from Crisis to Peace & Prosperity (Happiness)---(The Doctrines of harmany,of Equilibrium,of Analytic & Synthetic)

 

人类为了更好的生存,活下去,不但要认识世界,而且要改造现实,要创造和谐美好地世界。人民安居乐业、各民族繁荣昌盛,脱离贫困,共生共荣。但反观当前世界、经济危机、粮食匮乏、恐怖主义、毒品泛滥、局部战争等并不安宁。为此要善于从人类思想史,实践史中总结出认识规律及实践规律。中国哲学儒道释是巨大的思想库,从中总结升华出“三论”----“和谐论”、“平衡论”、“分合论”。它既是本体论即事物发展的规律,也是认识论即认识的规律。“和谐论”的内涵是利他主义;“平衡论”的内涵是相处各方利益上的平衡,互利双赢,共生共荣;“分合论”则提出,要从整体大局看问题,不要束缚于的眼前得失,局部厉害。

“三论”是立足博大精深的思想库:诸如儒家的仁爱观、中庸思想、良知论、天下为公、大同理想、程朱理学;道家老子的道德经,释家华严宗与禅宗底佛教哲学,(诸如《华严法界观门》“理法界”与“事法界”以及“月印万川”的思想)等等。

“三论”是立足伟大的历史感,它的思想是从早期尧舜社会“升平之治”的社会中概括出的总体性理念。《中庸》记载:“仲尼祖述尧舜,宪章文武”。“言必称尧舜”。“三论”是是先王尧舜圣贤之治社会关系的概括与总结。

什么是和谐论?它的内容是指:人与人、国与国以及民族间和睦相处,它的思想基础是利他主义,

儒家“和谐论”包含以下几个特点:

1,儒家“和谐论”的提出,是以“伟大的历史感”作基础。

儒家“和”的理念是从早期尧舜社会“升平之治”的社会中概括出的总体性理念。《中庸》记载:“仲尼祖述尧舜,宪章文武”

2,“和谐论”思想。在中国传统文化中具有方法论的意义。和谐、和气、和睦、和平、和蔼、合作、和为贵等等。古代哲人认为:和谐是事物存在的“最佳状态”。中国式思维模式认为:“‘和谐’在一定条件下也是发展的动力”它是发展过程中重要的,不可缺少的。

3,“和谐论”思想。是以利他主义为基础的,是中国历史尧舜社会相传,先天底社会基因。是当今西方伦理观、价值观所不具备的

孔孟提出伦理观念“仁”的观念,孔子给“仁”下定义:仁者爱人,并进一步说明:“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》),这正是尧舜社会人与人关系地写照。“孟子道性善言必称尧舜”,孟子讲“性善”与利他主义是相通的。

4,“和谐论”是治国安邦的理念:“民惟邦本,本固邦宁。” (《尚书》);“民为贵”“君为轻”(《尽心下》),。“孟子曰,人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政也,以不忍人之心,行不忍人之政。治天下可运之掌上”。

5,“和谐论”主张“天人合一”,关注人与自然的调谐

和谐是发展的第二动力、相对动力。”德国哲学家黑格尔只看见矛盾斗争是发展的动力,而没有看见和谐也是发展的重要动力。

二,儒家哲学中的“平衡论”思想

什么是平衡论的内涵是什吗?平衡是指个人间、团体间、民族间、国家间、实现互利共赢,共生共荣,平等互信的和睦相处;也是人与环境间、动物间的平衡,如保护环境,生态平衡等。平衡的思想基础是利益上的均衡;(平衡理念是事物规律和认识规律。也是改造社会与自然环境地实践依据。)

“平衡论”是中国特色的方法论与思维模式。孔子在与子贡谈话中谈到“中道”的思维方法“不偏之谓中,不易之谓庸,中者天下之正道,庸者天下之定理。”(《中庸》。第一章) 。又说:“中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也”“致中和,天地位焉,万物育焉。”在这里,“大本”是指万事万物的规律,朱熹解释说:“中是天命的性,万理都备,千变万化都从此出,这不是天下的大本么” 他认为中庸之道,源于人的本性,而人的本性又授命于天。朱熹解释说:“上天拿阴阳五行的理,交付于人,人得了这理,修成仁义理智信的美德,这就叫性,人有了性,顺着这性做事,就能做道。----”

“道也者不可须臾离也,可离非道也”解释:道是“天命”,即规律。由于天地授命,道又存在于人的心中、存在于万事万物中,

“喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者天下之达道也。”解:七情六欲是合于自然的,和是没有偏颇。中是天命的性,万物千变万化皆出于它,是为天下之“大本”;“和”就是“率”,天下万物都走此路,因而是天下之“达道”。

儒家的“中庸”、“中和”、“大道”是天才的认识到它是事物发展地规律,也是认识规律。偏离事物的规律,无非出现两种情况:过头或不及,这样,事物就不能和谐平衡底发展。“平衡论”是中国哲学的方法论精髓,它是西方文化中所没有的。

中国哲学关于“平衡论”的表述:

“事物的发展是由平衡走向不平衡,又在更高的基础上实现新的平衡,,循环往复,以致无穷。它是一个罗旋式上升发展的过程。永无止境。生生不息”。 事物的发展是按照“中和之道”可持续底向前发展;

三,中国哲学中的“分合论”思想。

汉学经典《三国演义》开头有两句话:“话说天下大势,分久必合,合久必分。”她不是一句市俗口头语,而是包涵着深邃的哲理。环顾世界,大致历史,小致身边的事情,其哲理也大都是“一分为二”的,同时也是“合二为一”的。或者说,既是“从局部、分支看问题”,也是“从总体看问题,提倡识大体,顾大局。

中国哲学的发展史,儒、道、释三家在本体论、认识论、方法论等方面,都有“从整体看局部、”“从合看分”的深刻论述。道家老子提出了一个“以道为核心”的思想体系;释家佛教哲学华严宗提出“一即一切,一切即一” 的思想;儒家宋明理学朱熹提出了“理一分殊”的观念等等。这些思想的共同点,都是要求处理事情,调整关系就必不可少的应当:“从整体,从全局,出发;用合二为一的视角”看问题。

第一, 道家关于“从整体,从全局,出发看问题的论述:

老子提出:道是万物的本原。道是“先天地生”并且是“天下母”,是一切存在的根源。作为总体性理念,天下之“宗”,天下之“母”的道有何特点?老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《老子-四十二章》)意思是:道使万物得到统一,统一的事物分裂为两个方面,对立的两个方面又产生出许多第三者,而新生的第三者又产生出许多千差万别的东西,万物又内涵着阴阳两种对立的势力。它们(指阴阳)在看不见的气中得到统一。阴阳二气在相互激荡下形成新的和谐统一体。(老子常被称作“自然”哲学,“无为”政治。老子认为应当遵守自然恒常的规律“知常曰明,不知常,妄作,凶”。(《老子-十六章》)。如把任意妄想强加给自然,其结果必然是“凶”。出现失败或灾祸。0

第二,中国释家佛教哲学,“一性圆通一切性” 禅宗玄觉禅师也谈到:

“一性圆通一切性,一法遍合一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄。(《永嘉证道歌》)上述水月之喻,被概括为“月印万川”。意即:天空中的月映在各地江海湖泊中,可以看到无数个月;但这许多个月又归结来源于一个月。也就是说:同一本体,显现为形形色色的事物,而千差万别的事物在本质上又归于一。

第三,宋明理学家提出了“理一分殊”的哲学体系。

朱熹接受了程颐“理一分殊”的观点又接受了佛教“一即一切,一切即一”及“月印万川”的思想,提出“理的一元论”,即从本体论的角度提出:总合天地万物的理只有一个,分开来每个事物都有一个理,但千差万别事物的理都是那“理一”的体现。“万物皆有此理,理皆同出一原,但所居之位不同,则其理之用不一”(《朱子语录》卷十八)

朱熹又把总天地万物的理,称为太极。太极是根本的理,理一分殊是太极包含万物之理,万物又分别完整地体现整个太极。正如人有:王五、赵六;果木有:桃树、梨树等。

理势合一:王夫之等认为:“理”是指事物发展规律;而“势”则是指历史发展趋势王夫之认为:“理”和“势”在自然之天 的基础上得到统一,是不可抗拒地。“在势之必然处见理”,“势既然而不得不然,则即此为理也”。(《读四书大全说》卷九)

第四,“合二为一”是儒道释思想的升华。

“合二为一”论在社会实践中的重大意义。从以上儒道释三家,老子“以道为核心”,佛教“一即一切”, 儒家“理一分殊”的理念加以升华形成中国哲学关于“合二为一”,识大体、顾大局的深邃思想。在现实社会实践具有重要意义。我们常提出:“纲举目张”“纲”是指“总体”是“合”;“目”则是指“分”“局部”。只有“纲举”才能看清“目”的地位和意义。又如:“顾全大局”、“从全局看问题”、都是要求从总体看问题。而“本位主义”及“只见树木不见森林”都是强调局部甚至以偏概全,以象腿为大象。从整体看问题不但是横向地,也是纵向的如:“从历史全局看今天”、“从历史的发展看未来”等等。

简 短 的 结 论

综上所述。儒道释三大思想体系是同根同源,而三论:“和谐论”“平衡论”“分合论”表现了三大思想体系底精华;它是东方智慧精粹的总结;它也是对先王之治尧舜社会实践的升华。

儒道释“三论”之间,是彼此融通连为一气的。“三论”的土壤正是儒家“仁爱”的学说,与“利他主义”,这种儒家的伦理观、价值观、人生理念正是“和谐论”的理论基础;是“平衡论”地思想支撑;也是“分合论”的坚实根基。儒家思想要求:人与人、民族与民族以及国家之间相互关系上要“和谐”,利益上要互利共荣。处理矛盾时,从大局出发不津津束缚于眼前厉害。

诺贝尔得奖者1988年齐聚巴黎,达成了一种共识与宣言指出:“如果人类要在二十一世纪生存下去,必须回顾二千五百年前,去吸取孔子的智慧。”这是对人类未来发展充满智慧,极高悟性的总结。