《周易》的作者是谁?

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《周易》的作者是谁?


我们所说的《易经》,也谓《周易》,简称为《易》。因为所渭“三易”中《连山》《归藏》已失传,无文字之研究。《易》就是被古人认为与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》并驾的儒家六经。由于孔子删《诗》《书》,订《礼》《乐》,撰《春秋》,在晚年读《易》,“韦编三绝”地撰写了《彖传》与《象传》,对《易经》进行了研发批注,因而形成了数千年来,历代大儒相踵探讨的《易》文化。

《易》辞,也称经辞,为文王所撰,司马迁如是说。清代李光地的《周易折中》说:“又,文王作《易》之时,正在羑里,周德未兴,犹是殷世也。故题‘周’别于‘殷’。”因题名“周易”别于殷,则说明当时的易占之书不仅仅是《周易》。还应有《连山》和《归藏》。《周易》是文王,总结了《连山》和《归藏》,取其精华,去其糟粕,把其大智大哲的思想输入于内,不仅保留了原占筮语辞的风格,而且哲理悠遂。

八卦如何演变为六十四卦,众口难一,王弼等人认为是伏羲排列的,司马迁等人认为文王的演绎,郑玄等人认为是神农氏排列的,孙盛等人认为是夏禹排列的。但都无据可考。我们取司马迁之说,因为史书的灵魂是真实性,司马迁如是说,肯定是经过一番考证的。再者,“文王演易”,不仅仅是撰写卦爻辞,还应包含卦象的组合排列。总之,八卦演为六十四卦,是包括文王在内的先哲,对事物认识的升华。先哲在实践中认识到,世上的每一种物体,都不是独立存在的,都是相互渗透,相互交融,相互依存的。八卦所代表的八种物质,也不例外,即天外有天,地外有地,水中有火,火中有水。这是八卦演绎为六十四卦的理论基础,在科技发达的今天,对自然界更加了解,更加认识的现代人,应不难理解。这就是《易》理的永恒。

文王演易,应是文王把其他占卜之书进行排列和整合,根据自己的思想观点,而撰写卦爻辞,达到像理合一之目的。六十四卦,是由阴阳爻所表示的纷繁的事物。不论“--”“—”如何排列,形成何象,代表何种事物,都是抽象的,都不能了然其卦的真谛,对这些阴阳爻组成的图形,附以文字说明,这个文字说明就是卦辞或爻辞,或称经辞。阴阳爻组成的图像,及对图像(卦象)的文字说明,构成中华民族的《易》文化。我们的所说的解《易》,不仅要理解图像所表示的物种的“象义”,而且还要明了卦辞所含的理义。

从《易》的产生发展到后人诠释,历经约五千年,在中华民族传统文化中,被奉为六经之首,具有人统计,研究它的书籍达三千多种。除道家文化,儒家文化,后来的佛家文化,无不蕴含着《易》理、《易》道之外,现在的研究者,更是把《易》说得“头头是道”。有的说为医药专著,有的认为是预测学,有的认为是决策管理学,有的认为是控制论,系统论,有的把其结合于计算机的二进制,有的说为是化学元素的排列组合;更先进的说它是信息学,或信息工程。从最古老的原始的占筮,到现代的科学前沿,政治的,经济的,军事的,文化的,凡是与人类活动有关的事物,无不都打上《易》的烙印。

卦爻辞为文王所撰:“《易》更三圣”是秦汉时期的学者,对《易》的公认的定说。“三圣”指伏羲氏,文王,与孔子。即伏羲画卦,文王演绎,孔子续传。伏羲画卦的意图及成图的年代,无据可考。文王演绎是否于羑里,何时撰写完毕,也无记载。后人多有认为周公旦参与了撰写。其理由是说卦中有记述的文王身后事,是其不理解其卦义所至。从文辞笔法的一致性,思想内涵的一致性及“天人合一”的灵感性,卦爻辞的撰写,绝非出于二人或多人之手。关于文王,除传说以外,史料甚少,大约卒于公元前11世纪中期。囚于羑里应为“潜龙勿用” 不得志之时。《易》之成书应在前11世纪初期或前12世纪末期。当时的周,仅是一个部族邦国,隶属殷,都邑在岐山,卦爻辞,“王用亨于岐山”等语,说的并不是殷商亡后的周王朝,即文王的身后事,而是文王以当时邦国格局,借来喻意一个帝国一统天下后施政举措。文王死后,武王伐纣,建立了周王朝,京邑在缟,现在的西安一带。我们承认,周公旦是周初一位卓越的政治活动家,与姜尚对周王朝的建立,及后来辅助年幼的成王,奠定了周王朝的百年基业,后人为了缅怀其功德,把他视为“天人合一”的替身,许多筮法或筮书,如《周公解梦》,均说是其传于后人的,人们把撰《易》而附会于他,也属正常的事。周公旦与文王虽然是父子关系,但思想境界是有很大差异。周公旦施政采取的世袭制,显然违背了文王“群龙无首”(《乾.用九》)和“允升,大吉”(《升.初六》)的初衷。《易》是一部奇书,不仅哲理深奥,有其非常严谨的思想性。并且整体逻辑性很强,而且对未来进行了卓有远见的定格。这种奇书,不可能由多人共同感悟而成。故孔子撰写的《彖》《象》,虽然紧扣原经文,但由于孔子思想与文王有一定的差距,解释与评述也多有不尽意之处。