何为《易经》

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何为《易经》


在与众多网友交流中,发现了许多朋友对《易经》还很茫然,《易经》是一部什么书,为何取名《易经》?以及何为《彖》、《象》等,拟定就这些最基本的内容与网友交流。

通常所说的《易经》,是指《周易》,也简称《易》。因为传说中的“连山”“归藏”,已无文字传于后世。何为《易经》?自古众说纷纭,莫过于以下几种说法:其一,许慎的《说文解字》:“易,蜥易蝘蜓守宫也” 以爬行动物蜥蜴比作易。蜥蜴有自然界适应色,机灵快捷,为不易发现、不易捕捉之意;其二,把“易”视为占卜方式,理据《周礼. 春官. 大卜》:“大卜常三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦有八,别卦六十有四。” 郑玄说:“夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易。” 是把“连山”、“归藏”、“周易”,分别指夏、商、周,不同朝代所采取的占卜方式;其三,谓日月为易,理据魏伯阳的《参同契》“日月之谓易”,郑玄和之。是说古“易”象形字,由上日、下月组成;其四,谓简易与变易,这是根据字义而来的,大多数学者包括孔子,都持这种观点。综合对经的解读,我们取日月为易,简易和变易。

关于日月为易:日月代表了阴阳,阴阳代表了天地,老子曰:“万物负阴而抱阳”,所以天、地、人,都是一阴阳体组成。天,指大自然,地指社会,人指人文。经,可译为法则或经典。《易经》就是一部经纶阴阳,经纶天、地、人的法则,即自然法则、社会法则、人文法则的书。或说经纶自然法则、社会法则、人文法则的经典。

关于简易:在远古时期,太极之初,浑囤未分,“人民无别,群物未殊,未的衣食器用之利”(孔子语),面对物无类、性无别,纷纷攘攘的世界,伏羲氏总结了先民的智慧,以(--)(—)两个符号把所有的物质分为阴阳两大成份,进而归纳为乾天、坤地、坎水、离火、巽风、震雷、艮山与兑泽,八大类别。并把八大类别分别用阴阳爻表示出来。通过阴阳爻的排列组合,演绎了六十四卦。六十四卦涵盖了世上所有的物种。是先哲从理论上对事物的认定,哲理上对事物的定位。这种把纷纷攘攘,说不清、道不明的世上万物,仅用(--)(—)表示出来,即简单又容易,故《易经》是一部用简单的阴阳爻表示万千世界法则的书,或称以简单的阴阳爻表示万千世界的经典。

关于变易:是先哲对事物认识的升华。伏羲氏仰观也罢,俯察也好,发现“近取诸身,远取诸物”(《系辞传》)的这些事物,无不在变。天地运行,四季分明;水火相继,寒暑交替;风行雷鸣,雨润物生;山倾泽平,沧海桑田。事物演变、发展,永无休止的法则,是《易经》的至理和精髓。说其变易,是说《易经》是部阐明自然法则、社会法则、人文法则不断演变的书。

以上三点是对《易经》的定位,是综合六十四卦内容,及孔子为其撰写的《彖》《象》内容而言的。秦汉时的俗儒,把文字失传的“连山”“归藏”牵附于《易经》,江湖术士把流传于民间的“连山”“归藏”的卜筮方式,也牵附于《易经》,晋魏兴起的玄学也附会于《易经》,使得这部经典面貌全非。作为一个步入文明社会的现代人,应该理智的对待这部经典,必竟人类已远离了蒙昧,走进了科学。