生态文明建设与以人为本 - 刘永生

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生态文明建设与以人为本

刘永生[1] (贵阳学院 贵州 贵阳 550005)

 

[摘  要]:生态文明建设是人类历史上最新的发展理念科学发展观的具体操作模式。其表象是克服工业文明带来的弊端,建立资源节约型、环境友好型的发展模式。其内核是以人为本。它吸取了儒家传统文化中的人本思想,在实现人与社会、人与自然以及人与人的和谐发展的基础上,使得生态文明建设落到实处。

[关键词]:科学发展观  生态文明建设  以人为本  发展模式

 

人类社会的发展是一个永恒的主题。它随着人类社会的不断发展变化有着各个时期的具体体现。人类历经漫长的风雨,从农业文明、工业文明发展到今天的生态文明。在今天建设生态文明的过程当中有必要对生态文明建设当中的核心内容予以更深的认识,从而增强人类进行生态文明建设的自觉性。

一、生态文明建设是人类历史上最新的发展理念科学发展观的具体操作模式

人类对于自我发展的探讨是一个永远无法完结的话题。人类在发展到一定阶段之后,开始不断地对以往发展经验及未来的发展方向作出评估,从而产生了各个历史阶段不同的发展观。所谓发展观,指的是从哲学高度对发展作出理论解释,是人们对经济社会发展总的看法和根本观点。

随着人类社会的不断进步,人们对发展的认识不断深化,发展的内涵越来越充实。二战之后,人类对于自身发展的认识经历了以下几个阶段:

第一阶段是从工业革命一致延续到二十世纪五十年代末,人们对发展的理解是人类将走向工业化社会或技术社会,其核心是强调经济的增长。然而,人类自身的实践表明,以经济增长为核心的发展观,对促进经济增长、迅速积累财富确实起到了积极作用。但是,由于经济增长并不能完全体现收入分配的改善和社会结构的完善,不能反映技术进步的变化,因此并没有给人们带来所期望的福祉,相反,却出现了高增长下的分配不公、两极分化、社会腐败、政治动荡、环境污染和生态破坏。人们开始对于这样一种发展模式及由此而生的发展观进行反省。

第二阶段是从二十世纪五十年代末到七十年代初,随着工业化进程,人们将发展看作为经济增长和整个社会变革的统一过程,也就是经济增长与政治体制、文化变革及法律制度的变革协同发展的过程。

第三阶段,从1972年的联合国斯德哥尔摩会议通过《人类环境宣言》以来至80年代,人们将发展看作为追求各社会要素(政治、经济、文化、人)和谐平衡的过程,注重人和自然环境的协调发展,最后形成了一种“综合发展观”。

第四阶段,80年代后期以来,人们将发展看作为人的基本需求逐步得到满足、人的能力发展和人性自我实现的过程,以可持续发展观念形成和在全球取得共识为标志。其代表性的观点为面向后代与未来的发展观——可持续发展观。

恩格斯说:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了。”[2]

在可持续发展观的基础上,中国共产党率领全国人民,进行理论创新,形成了以可持续发展为主要内容的科学发展观。2003年10月,中国共产党第十六届三中全会通过了《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决议》指出:“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。”这是中国共产党的文件当中第一次提出科学发展观。

当代中国所形成的穿心的科学发展观,强调发展必须是全面的,要实现经济发展和社会全面进步;强调发展必须是可持续的,要实现经济发展与人口、资源、环境相协调;强调发展史可持续的,要实现人与自然的和谐并给后代留下发展空间;强调发展必须是以人为本的,要将实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为各项工作的出发点和落脚点,可见,科学发展观是马克思主义发展观的一个新阶段,也是对人类发展观的新贡献。

在所有的以人类自身发展为关注点的发展理念当中,科学发展观无疑是最新的,最富于时代特征的发展理念。

科学发展观的内容涉及到社会的方方面面,是一个多层次、多角度的集合体。该理念的形成和发展是基于中国改革开放以后的建设经验以及其他各国的社会发展经验。来源于实践的理论其最大的功效在于回到实践,指导新的实践并接受实践的检验。实践科学发展观,由许多事情要做,其中非常重要的一项就是扎实推进生态文明建设。换句话说,眼下全国正在全面推开的生态文明建设其本质上是科学发展观的具体操作模式,通过建设生态文明来实践科学发展的理念,推进人与自然、人与人、人与社会的和谐发展。

二、生态文明建设的表象与内核

人与自然是共存、共生、共荣的关系。随着经济的发展,人们越来越清醒地认识到以污染环境和破坏生态换取一时经济发展的危害性,希望深刻了解生态文明建设的内涵,以及经济活动对生态的影响及其变化规律,以增强保护生态环境、建设生态文明的自觉性。

生态文明,是以生态产业为主要特征的文明形态。它以人与自然、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨,以建立可持续的经济发展模式、健康合理的消费模式以及和睦和谐关系为主要内涵,倡导人类在遵循人、自然、社会和谐发展客观规律基础上追求物质与精神财富的创造和积累。广义的生态文明,指人类文明发展的一个新阶段,即工业文明之后的人类文明形态;狭义的生态文明,是相对于物质文明、精神文明和制度文明而言的,指文明的一个方面,即人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度。生态文明具有丰富的内涵,不仅包含普遍意义上的绿色生态文明,更包含政治、文化和道德伦理的生态文明等。就其基本内容来说,主要包括生态意识文明、生态行为文明和生态制度文明等。

生态文明是基于生态危机、反思传统发展观念而进行的理性选择。它是人类在改造自然的过程中,不断克服负面效应,积极改善和优化人与自然、人与人的关系,建立有序的生态运行机制和良好的生态环境所达到的文明程度。胡锦涛指出:“大量事实表明,人与自然的关系不和谐,往往会影响人与人的关系、人与社会的关系。如果生态环境受到严重破坏、人们的生活环境恶化,如果资源能源供应紧张、经济发展与资源能源矛盾尖锐,人与人的和谐、人与社会的和谐是难以实现的。”[3]

建设生态文明,不同于过去传统意义上的污染控制和生态恢复,而是克服工业文明弊端,探索资源节约型、环境友好型以及科学发展道路的过程。生态文明建设要求人类不仅要积极倡导进步的生态文明思想和观念,而且要推进生态文明意识在经济、社会、文化各个领域的延伸。在经济领域,经济活动要走“绿色化”、无害化道路,积极推进生态环境保护产业发展。要大力开发和推广节约、替代、循环利用资源和治理污染的先进适用技术,发展再生能源和清洁能源,提高能源资源的利用率。要形成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式,并将这一发展战略具体落实到单位、家庭和个人。在社会领域,要树立正确的发展观和生态观,把建设生态文明作为贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容,积极倡导以生态文明意识为主导的社会潮流,优化“人居”生活环境,形成有利于人类可持续发展的适度消费、绿色消费的生活方式,以及保护生态、美化家园、绿化祖国的社会文明新风尚。在文化领域,要树立生态文化意识,摒弃人类自我中心思想,按照尊重自然、人与自然和谐相处的要求,提高人们对生态文化的认同,增强人们对自然生态环境行为的自律。同时,注重生态道德教育,广泛动员群众参与多种形式的生态道德实践活动,使人们自觉地履行保护生态环境的责任和义务。

上述的各个方面仅仅是生态文明建设的表象而已,其实其根本的内核应该在于以 人为本。围绕生态文明建设的各个方面,都有一个共同的指向,即以人为本。可以说,以人为本是生态文明建设的内核,它牵涉生态文明建设的所有层面。

以人为本,不仅主张人是发展的根本目的,回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题;而且主张人是发展的根本动力,回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。人是发展的根本目的,也是发展的根本动力,一切为了人,一切依靠人,二者的统一构成以人为本的完整内容。只讲根本目的,不讲根本动力,或者只讲根本动力,不讲根本目的,都不符合唯物史观。毛泽东同志指出,人民群众是历史的主人;同时指出,人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。胡锦涛同志说,相信谁、依靠谁、为了谁,是否始终站在最广大人民的立场上,是区分唯物史观和唯心史观的分水岭,也是判断马克思主义执政党的试金石。

需要特别强调的是,我们所讲的以人为本,是指以广大的人民群众为本,这里的人,不是抽象的人,也不是某个人、某些人。一切为了人,一切依靠人,就是一切为了人民群众,一切依靠人民群众。这里讲的人和人民,是同一个意思。

三、以人为本对儒家传统文化的人本思想的扬弃

生态文明建设中的以人为本和农业文明中的人本思想有相当大的联系,然而,各自的侧重点及本质有着巨大的差异性。以人为本是对传统的人本思想的扬弃。

传统的人本思想,也就是尊重人、推崇人、昂扬生命的意义以及人的主体价值。这是儒家所津津乐道并孜孜以求的东西。

儒家重视个体主体的作用与价值,尊重人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”,仁的境界的实现要靠自己的努力;又说“己欲立立人,己欲达达人”,认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”,求道没有别的途径,全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。

儒家从人性的普遍性出发,把人看成是一种社会性的类存在,作为类存在,人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面,儒家立足于人的家庭血缘关系,以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托,认为人的社会价值较之人的自我价值或个体价值更重要。儒家强调“人贵物贱”,认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处,具有其他事物无法比拟的价值;强调“民为邦本”,认为人民构成国家政治的基础,只有基础牢固,国家的安宁才有保障,国家的发展才有可能;强调“民贵君轻”,认为人民、国家、君主的重要性,人民是第一位的,天下之得失取决于民心之向背。

儒家的人本意识突出人的主体性,主张把人当人来看待,提倡重视民意,与民同乐,这是尊重人性尊重人的体现,也是古代民主思想的萌芽。儒家的人本思想不同于近代西方的民主思想,是通过对人性的肯定来论证人格尊严。而西方的民主观念是通过对人权的肯定来导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性,但不能等同。不过,人本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主,有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。

在中国历史上,“人”和“民”有时通用,人本也即民本。但在当代,作为一种哲学价值观,人本和民本又是不同的。前面指出,人是相对于物和神而言的。人本是讲人与物、人与神的关系,而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。“民为贵,社稷次之,君为轻”,就是中国儒家政治哲学的集中表述。

而以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上,常常和两个东西相对,一个是神,一个是物,人是相对于神和物而言的。因此,提出以人为本,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本。大致说来,西方早期的人本思想,主要是相对于神本思想,主张用人性反对神性,用人权反对神权,强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想,主要是强调人贵于物,“天地万物,唯人为贵”。《论语》记载,马棚失火,孔子问伤人了吗?不问马。说明在孔子看来,人比马重要。在现代社会,无论是西方还是中国,作为一种发展观,人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。

其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解,一种是世界的“本原”,一种是事物的“根本”。以人为本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它与“末”相对。以人为本,是哲学价值论概念,不是哲学本体论概念。提出以人为本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之间,谁产生谁,谁是第一性、谁是第二性的问题,而是要回答在我们生活的这个世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本,就是说,与神、与物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本求末。我们大家所熟悉的“百年大计,教育为本;教育大计,教师为本”,以及“学校教育,学生为本”等,都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。

以人为本思想是我们党摒弃了旧哲学人本思想中封建地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷,借鉴国际经验教训,针对当前我国发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观而提出来的。这种片面的、不科学的发展观认为,发展就是经济的快速运行,就是国内生产总值的高速增长,它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种发展观“见物不见人”,其实质是一种“以物为本”的思想,它和以人为本所代表的是两种不同的发展观。

改革开放以来,我们党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长,它所强调的是,经济发展、GDP增长,归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要,保证人的全面发展。人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观,目的是以人的发展统领经济、社会发展,使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致,使发展的结果与发展的目标相统一。正如胡锦涛同志所说,坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。

作为执政党,从工作层面,我们也讲民,要坚持权为民所用,情为民所系,利为民所谋,正确处理党同人民群众的关系。但它和历史上的民本思想根本不同。因为从性质上说,中国共产党作为领导我们事业的核心力量,它来自人民群众,植根于人民群众,服务于人民群众,是广大人民群众根本利益的忠实代表。党同人民群众之间领导与被领导的关系,完全不同于旧中国君同民之间统治与被统治的关系。我们讲民,是要求我们的领导干部,自觉地做人民的公仆,坚决克服旧社会遗留下来的“官本位”思想,反对工作中的官僚主义、形式主义、命令主义。对于我们党来说,坚持以人为本,就是坚持立党为公、执政为民,就是坚持全心全意为人民服务,就是坚持在任何时候任何情况下,都要相信人民群众、依靠人民群众、为了人民群众,始终保持党同人民群众的血肉联系。

总之,现代社会发展过程当中所强调的以人为本吸取了历史上农业文明沉淀的精华——人本思想的合理内核,根据时代和社会发展的新形势增加新的元素,成为未来社会发展的一种关照人类自身及其生存环境和谐共存的思想基础。

四、小结

在我们大力提倡生态文明建设时,一方面我们应该关照历史发展的脉络,从中吸取以往的关于人类自身发展模式的各种合理内核,也就是对于以往各种文明的吸收;另一方面,我们应该根据新的发展时代对人类提出的新任务、新课题,不断调整对于人类自身以及人与自然人与社会的新的认识,从而加深对于生态文明建设的深入理解,增强建设生态文明的自觉性和积极性,为我们自己,为人类的未来发展创造更加宽广的前途。

中国共产党的十七大报告指出:“建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模,可再生能源比重显著上升。”[4]我们确信,在坚持以人为本的内核前提下,只要认真推进生态文明建设的进程,社会主义现代化建设事业必将迎来一个灿烂的明天,人类的前途才会更加光明。

 


[1] 刘永生(1971-),男,湖南衡阳人,博士,副教授,研究方向为中国近现代政治史及思想文化史。

[2] 《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社,1972年版,第284页。

[3] 胡锦涛《在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》,2005年2月19日。

[4] 《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》,人民出版社,2007年版,第20页。