散党息争 以道统政 - 楊威

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散党息争 以道统政

——基于中西文明比较的“人性——政治”问题论纲

楊威--第五屆儒學國際學術研討會論文

 

作者简介:杨威(1982—  )湖北武汉人,2001年放弃高考后以中学语文代课教师谋生、研学于鄂豫之间,其间多受乡间隐儒、释道大德教诲。自修大学课程,获华中师范大学文学学士学位。2007年底回汉,追随恩师陆子声俊先生筹办武汉子贡书院,任院长助理。2002年至今,参与儒释道圣贤教育民间公益宣讲近百场。“天道曰健,地道曰顺,人道曰达。穷通自若,毁誉由人;以身载道,是为至善矣”弱冠至今,无论顺逆,皆以此语自励也。

位卑未敢忘国忧。身居底层,深切体味到这浓黑的腐败。数年求索、竭尽心智,企盼和谐少空谈。点滴感悟、敬呈方家,唯愿大德多指教。

 

一、 人性问题的缘起——中西之别  善恶之辨

1、    发端

中:本善论 向善论

西:原罪论 性恶论

2、目的取向

中:扬善

西:惩恶

3、文明形态

中:家国同构——道德文明

内在超越——价值文明

西:契约同遵——制度文明

外在超越——科技文明

二、 经典马克思主义的人性论——丛林法则的畸变

1、    马克思主义的文明定位:西方文明中的“大陆文明形态”

(1)    斯巴达——普鲁士

(2)    基本教义类似法家

(3)    组织形式类似墨家

2、    马克思主义的人性论

(1)    需求说——丛林法则的变体

(2)    阶级论——团体利益论

(3)    经典马克思主义不提倡“以人为本”

三、 发端于西方的政党政治不适合中国的文化环境

1、    政党政治是西方性恶——营私文明的产物。在利益博弈与强弱妥协中实现个体利益的最大化。所谓“上帝的归上帝,恺撒的归恺撒”。“我死之后,哪管洪水滔天”

(1)狭隘性:利益面前人人平等、逐利悖德

(2)机械性:力量第一、选票至上

(3)封闭性:利益的妥协、富人的游戏。

2、    中华传统政治是贤人政治。道统——学统——政统中道统为尊、圣贤得道而化育万民。“立德、立功、立言,乃三不朽”“为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”

(1)普世性:道德面前人人同等、以义制利

(2)人文性:追求民心依归而不是“选票”多少

(3)开放性:人人皆可为尧舜

3、“结党”乃中华贤人政治所不深恶痛绝。

(1)君子不党的文化传统。

(2)党者尚黑。

(3)历史证明党争乃祸乱之源。

(4)国共党争导致两岸分治至今。

4、内圣外王的圣贤治世之道是“政者正也”的归位正途。

5、政党政治引入中国和中土剿灭孔子儒学(儒教)是同步的。

(1)内忧外患的情势迫使各方力量在“一切向洋看”的聒噪中引进政党政治。

(2)道统——学统——政统是中国传统的政治生态结构。尊儒道,必行儒政。兴党政,必铲儒学。铲除儒教,即是为了扫清党政的文化基础,进而铲除民众的心灵安顿之所,乃至截断万古道统文化之根!以救亡之名,绝文明之根!福兮?祸兮?为公焉?营私焉?悲哉!痛哉!岂非天运乎?

6、近代以来的的政治实践,证明了党政这个西方文明的“拖油瓶”续不了中华文明的血脉。

国民党(含前国民党)的政治实践

(1)民国初年的党政乱局。

(2)中山先生“军政——训政——宪政”的构想夭折在国民党党魁蒋介石手中。

(3)蒋经国时代民主化后,台湾的政坛乱象。(陈水扁、李登辉之流这些在道德上还远不及匹夫匹妇者,却是“人权斗士”、“民主灯塔”)

中共的政治实践

(1)1946中共主张的民主联合政府的破产。

(2)1949——1956的新民主主义社会论。

(3)历次政治运动后实际取消了民主党派。

(4)文革中的中共党内派系大火拼。生民涂炭,山河呜咽!

(5)不伦不类的政党政治现实。

四、中共十七大“以人为本”,背后的困局、漏洞与希望。

1、困境——老革命的新问题。

(1)现实困境:1979之后,民众利益主体的多元化与“政党——阶级”理论相抵牾。

(2)理论“创新”:从代表工人阶级的党到代表中华民族的党。

2、漏洞——“中国特色”是个好东西。

面对现实困境的“理论创新”,是中共自觉运用“存在决定意识”的“历史唯物主义”的产物。在实际实践中却是自欺欺人、漏洞百出尽显“头痛医头,脚痛医脚”的市侩与无奈。

(1) 有悖马克思主义的命根子——“阶级——政党”论。(难怪朝鲜说现在的中国“修”了)。

(2) 违背了政党政治的本质——政党政治的筐,装不下中华民族!(不知道“中国特色”这个筐是否装的下?)

(3) 死守党政的路子,无法使政权在民众心里合法。慎终追远,民德归厚矣。以对西元1840年后中国历史的片面解读,续不上万古中华道统的血脉。大陆的中共做不到,台湾的国民党也做到。

(4) 至于民进党,是自诩台独的,这恰是党政——民主带来的祸患。当然,他们可能会走新加坡的路,但新加坡的路是什么?典型的中体西用——制度是西式的,骨子路却是“四维八德”——借壳上市嘛!当然,新加坡如果能彻底践行中华道统文明,其成就当在今日之上。

3、希望——魂兮归来

(1)中共正视现实并意图接续中华道统文明,圣贤英灵堪慰。

(2)中共在民族独立中的作为(与苏俄的龌龊,或确有苦衷)、建国以来的国力成就、个别领导人的卓越人格力量——赢得了民众的衷心支持与情感归依——这恰恰暗合了贤人政治的精髓!(为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。其身正,不令而行。身不正,虽令不行)

五、中国政局的出路——名实相符的治国理论转换

1、立国理论:中华人民共和国   别称,中华圣道文明国。

2、国家制度:中国特色社会主义  别称,中华圣道文明社会主义。

3、执政党:中国共产党  别称,中华圣道文明权经党(备注,“权者何?权者反于经然后有善者也”,语出《公羊传、桓公十一年》)。

4、圣道文明是神圣道义文化的简称,乃中华8000年文化之根,为三皇五帝所延续,孔子集大成,炎黄子孙的精神支柱,大同和谐的社会主义(同后来腐败的封建帝国有根本区别,称那时是原始社会或奴隶社会是洋人的胡说八道,删除所有教科书上的影响)。

5、国家坚持礼义之邦的精神文化。奋斗目标是,坚决达到圣人治国王天下。

6、中国共产党建党原有理论出于圣道文明的权经考虑,借用丛林法则的马克思列宁主义,现已基本完成权经使命,没辱祖宗权经道义教育之使命,今后逐步转入圣道文明礼义教化之正轨。

7、原提共产主义望梅止渴,激励民心以救国,是不得已达到上述三项别称的权经之策,实践证明该权经之策目标已经达到。一切为权经牺牲的革命先烈,将永享人民祭祀的香火。

8、中国共产党作为权经党的历史史命一旦完成,国家权力将直接移交未来圣人掌管,国家现将教育体系直接转入圣道文明轨道,用不超过两代人的时间培养出治国的圣人,今后全民的教育为打造圣人舖路,在这一过程中让中华大地上全部党派心甘情愿自动消失,包括台湾。也让每一炎黄子孙都有力争成为圣人的同等条件,因此这样的圣人也能从台湾产生。无论从哪里产生,都是中华之福。

9、圣人没出现之前,依然由中国共产党,即权经党暂代管理国家,但理论已彻底转轨,相关的制度也随转轨的速度而变化。