青年志工與和平精神的實踐 - 周耿生

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青年志工與和平精神的實踐

周耿生
馬偕醫護管理專科學校,通識教育中心



摘要:儒家理想的大同社會建立,在於以實踐仁愛精神的和諧社會,於具體的做法上,青年服務學習的志工教育,就有其獨特的重要性。儒家文化是一種秩序的和平論,表現在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。臺灣大專校院因服務學習,所帶動之國家軟實力業已成為重要之特色,也形塑出社會整體的志工關懷風氣,更積極地擴展投入國際志工服務,盡世界公民的義務,發揚儒學仁愛精神、建立和諧世界作出貢獻。
關鍵字:和平  青年志工 仁愛 儒學 服務學習



一、 前言

儒家理想的大同社會建立,在於以實踐仁愛精神的和諧社會,於具體的做法上,青年服務學習的志工教育,就有其獨特的重要性。數十年來公民投入志工行列,在臺灣已是顯學,於政府與大學院校的「服務學習」活動與課程推動下,青年從事國內、外志工的成果,成為臺灣最重要的軟實力。臺灣志工利他精神的發展,主要奠基各界推尊中華傳統儒家文化仁愛精神,在以仁愛的社會文化底蘊,加之社會之中利他氛圍,使臺灣青年們樂於從事志工並以此為榮,這就是踐行儒學行「仁」的最佳體現;在外顯的影響擴大,就從修身開始以至於平天下,建立大同世界,達到和平的和諧社會。

本文擬以儒學仁愛踐行為起點,論述儒學和平精神的展現,並就現今臺灣服務學習青年志工教育做為結合,嘗試提出以儒家「仁愛」心性為核心的服務學習概念,做為青年自我實際驗證,踐行仁愛精神的昇進歷程,實現以和平精神為主的和諧、理想的大同社會。

二、 儒學和平精神與大同社會

儒學的和平精神,乃在於以「修身」、「齊家」、「治國」為主軸,進而達到「平天下」的目標,也就是達成和平的世界大同。儒學的大同社會,在《禮記》中的描述是:

「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信脩睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」[1]

由此可知儒家的大同社會,是儒者們的完美社會,這樣的大同社會也是一個以「仁愛」為基礎的理想社會,是一個由自己開始培德修身,進而由「仁」擴大影響層面的和諧利他社會。因此,孔子也強調君子重視調和,指出「君子和而不同,小人同而不和。」[2]是一種以「仁」為核心的人性尊嚴的表現,在相互尊重下融合而成的社會調和,超乎結黨而致共同利益的合作,是更深入與大道合一的社會調和。

子曰「何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」[3]因此,要自己能依正道立身處世,也協助他人能依正道立身處世,推己及人的來踐行仁道。由此可知,仁是要用來實踐的,在踐行仁道時要克除自己的私欲,使言行都能合乎禮,即是行仁,此即子曰之「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。」[4]凡事都能合乎禮,即可使天下的人稱道為「仁者」。此外,仁道的實踐完全要靠自己,要從自己而非他人來實踐仁的精神,這也是孔子所說的「為仁由己,而由人乎?」[5]

正如學者韋政通所說:「仁的原始特性是本諸體驗和實踐的,誰在體驗?誰在實踐?『我』,用心理學的名詞說,這個我就是『道德的自我』,用哲學的名詞說,我是『道德的主體』,因為仁是天賦的特性,所以每一個自我和主體都涵有『仁』。仁是天賦的特性,但人必須通過自覺的體驗和實踐,才能印證它的存在。」[6]所以,仁是要透過自身的實踐與體驗來證驗的。

儒家在追求和諧的、和平的社會時,不只追求人類社會之調和、和平,而追求與宇宙萬物的調和、和平之最高境界。大同社會只指人類社會的和平而言,我們可以把這樣的觀點說成「社會的和平論」或「人類的和平論」,但是從「萬物一體」的觀點上所說的和平論,我們可以把它說成「宇宙的和平論」或「宗教的和平論」。[7]

三、 臺灣青年志工服務學習教育

近年來台灣各級學校亦相繼以公共服務教育、勞作教育或生活教育來做為服務式學習的教育方式。而臺灣教育部青年署為有效協助中等學校學生參與「服務學習」,於2000年訂定「推動中等學校學生參與服務學習實施計畫」,希冀將「服務學習」的理念向下紮根。而臺灣大專校院也以學生課外活動為核心開啟了服務學習的教育介入,並在教育部推展服務學習方案的帶動下,各大專校院分別成立「服務學習中心」並開辦「服務學習課程」,以擴展服務學習的教育影響。

這樣思潮主要源於1960年代美國高等教育,以學生參與社會正義的實踐為核心,配合杜威(Dewey)經驗教育的論述,服務學習因此於70年代許多美國校園中蓬勃發展,到1980年代末期,更在許多深信服務學習具有極大教育潛力的有識之士努力下,美國教育委員會結合了校園盟約(campus compact)的力量,結合1000所大學及學院,正式奠定服務學習的理念與做法。1993年美國聯邦政府通過服務行動法(Service Action),更奠定了服務學習可以永續發展的正當性。在1994年柯林頓總統史無前例地親自致函全美各大專院校校長,請託他們鼓舞學生,建立為國家社會提供服務的精神。至此,服務學習的波濤,洶湧地推廣到全球有心學習的國家與地區。[8]

美國由推展志願服務開始,聯邦政府及各級學校訂定各種法案、政策鼓勵青年人參與社會服務,為提升學生學習效果與品質,美國由傳統的「社會服務」(Community Service)的方式,更積極轉型走向「服務學習」(Service- Learning)。許多高等教育機構,如賓州大學、柏克萊大學、匹茲堡大學、康乃爾大學與各社區學院等,紛紛成立服務學習資源中心,將學術課程與服務加以結合,成為一種新式教育學方法;其將「學習」與「服務」結合在一起而發展出「服務學習」(service learning)的學習方案,使學生在「做中學」(Learning by doing)歷程中體驗個人與所處社區、社會和國家間的關係。

所謂的「服務學習」,為重視「學習」因素的「服務」,其中必須透過詳實計畫的服務活動設計與結構化的反思過程,以滿足受服務者的需求,並促使服務者的學習發展;在服務學習的過程中,「反思」(reflection)則成為「服務」與「學習」間相互連結的重要關鍵機制,也是促使學生將「服務經驗」轉化為「學習心得」的主要觸媒,若服務學習過程沒有進行反思活動,那麼就與一般的課程實習、志願服務、社區義工或勞動服務沒有太大的差別,學習果必然大打折扣。

任何一項經過精心設計之服務學習活動,其歷程與步驟的安排,可能會因方案之推動時間長短、參與人數多少、活動規模大小、及涉入之資源多少而有差異,但究其本質大致可依下列四大階段歷程加以設計,分別說明如下:[9]

(一)準備/構思階段(preparation):本階段之重點工作包括:

1.連結教師教學內容、社區(機構)需求、學生能力。
2.教師、服務學習辦公室、學生、社區(機構)共同發展服務計畫。
3.教師是服務活動的指導者,服務學習辦公室和社區(機構)提供訓練和協助。

(二)服務/行動階段(service/action):本階段之重點工作包括:

1.從事有意義的、實作的、具挑戰性的、與社區(機構)實際問題解決有關的服務,服務過程中應特別注意安全。
2.引導學生由對服務、探索走向理解、行動階段。
3.服務方式最好有多元選擇,適合學生不同能力;參與方式先由團體參與,再漸漸以個別方式參與。

(三)反省/檢討階段(reflection):本階段之重點工作包括:

1.反省是服務學習與社區服務最大不同的地方,可設計結構化的反省活動,如:撰寫服務日誌、研讀與服務對象有關的專書、小組討論、研究報告等。
2.把握經驗學習週期:What?(我做了哪些服務?);So What?(這些服務帶給我的意義與學習?);Now What?(未來我將如何運用所學?)

(四)發表/慶賀(celebration):本階段之重點工作包括:

1.是一個分享的過程,讓學生、社區(機構)、教師一起分享彼此的學習與成長。
2.慶賀可以採慶祝同樂方式進行,並可頒贈感謝狀、謝卡、徽章、證明等。


圖1. 以仁愛為核心心性的服務學習

四、 青年志工於和平精神的實踐

臺灣大專校院因服務學習,所帶動之國家軟實力業已成為重要之國家特色,論其實際,除了現代服務學習理論的推展所致外,臺灣長期以來深耕的中華文化道統所含藏的文化底蘊,也構成臺灣社會利他精神力量展現的最重要基礎。就教育的核心來說,是由仁愛的心性為核心,在心性啟發後感染了態度,並進而結合專業知識來成就利他的事業。[10] 而利他的精神實踐,就是在成就和平的世界。

由於在政府政策與大學校院大力提倡與青年學子的參與下,目前臺灣每年有400萬人投入志願或義務服務,創造驚人產值,其社會、文化意涵遠超過這些數字,象徵臺灣不斷向上提升,熱心公益內化為臺灣人特質,更是軟實力的展現。志工,已經成為臺灣的一個品牌;《遠見雜誌》「看見臺灣進步100」專刊,舉出100項臺灣傲視全球的軟實力,「公益風氣」就被列為其中一項。[11]

臺灣由過去由知名宗教組織、民間團體發起的災區賑災、物資募集等的志工活動,到現在青年朋友們以個人身份或自組團隊,將志工服務擴及各個層面、不分國界,大專青年們並以當志工為榮,顯見志工服務學習的推動的深刻影響力。據統計臺灣青年志工從2010年的17萬5000人次,到2011更突破18萬人次,服務面向包含社區、健康、教育等八大面向,並愈來愈具備專業能力性的服務。[12]

如前往蒙古國、尼泊爾的潔牙計畫、赴非洲進行「史懷哲之旅」,或到薩爾瓦多難民營、印度垂死之家、泰北與寮國等擔任志工。志工服務項目擴及海外,如國際政治的推動不只是單靠官方的政治交流活動,透過非政府組織(NGO)及非營利組織(NPO)的中介,藉由文化交流、醫療照護、環境保育等不同活動的志工服務,深入海外各地、了解當地文化,適時給予資源協助,更能進一步超越國際政治的侷限,建立起臺灣人民與世界公民的連結,進而開拓國民外交空間。[13]

志工服務的參與是改變社會不可或缺的一環,投入服務、走向國際;當志工是開拓人生閱歷、提升職場能力的重要途徑。臺灣青年輔導委員會於2009年3月至10月,針對「志工服務對青年職場核心能力的影響」研究結果指出,青年自我評估其參與志工服務的最主要收穫,依序為「肯定自我的價值」、「擴展人生經驗」、「獲得成就感」、「學習新技能」和「發揮潛力與專長」。另外,對於職涯發展與職場工作而言,參與志工服務經驗有助於個人決定職涯發展方向、將專業與志工服務結合使學以致用,提升整體的職場核心能力,有利於求職和獲得工作機會。[14]

因應全球化的社會與在地化的深根,「社會關懷」成為臺灣青年的基本涵養,有些大學甚至將志工服務列為必修課程項目,鼓勵學生參與校園和社區服務。臺灣大專教育除了在服務學習方面的強調外,另外還具備有「文化」的另一個層面之意義[15],那就是「多元文化」教育的內涵,這是源於多元文化主義(multi-culturalism)的概念,亦即對於在公民社會中的不同族群的文化,強調要給予尊重、自主與包容,皆可並存於公民社會之中,在相互尊重、相互欣賞中學習成長,以為人類文明的提昇。[16]因此近年來,臺灣大專校院教育也特別強調多元文化教育的內涵,近年來「僑生」、「原住民」、「外國生」、「身障生」以至於「同志生」等不同社群問題,均在多元文化教育下而日益受到重視,並透過教育以機會均等、暸解並尊重相互間之文化摒除種族主義之偏見,形塑相互尊重、理解、欣賞、學習與扶助的社會。

台灣為推動青年志工服務學習,教育部青年發展署自1991年起推動青年參與志工服務,於2001年加入國際「全球青年服務日」(Global Youth Service Day)活動,與全世界1百多個國家共同推動,十多年來超過1萬餘個青年志工團隊、數十萬名青年參與青年志工服務活動。為進一步持續鼓勵青年參與志工服務,積極鼓勵青年關心國際社會,關懷本土發展,於2008年底成立「區域和平志工團」,召喚國內青年在臺灣與國際間積極參與扶貧、濟弱、永續發展等志願服務;[17]區域和平志工團近五年來,已累積了將近九十一萬人次的青年志工。另外,台灣國合會為發展國際志工服務學習,自1996年起也開辦「海外服務工作團」志工業務,迄今已派遣超過590名志工,遠赴36個國家服務。 為了讓更多人認識海外志願服務工作,並辦理「海外服務工作團」志工營,以擴大青年加入海外志工的行列。[18]此外,在台灣眾多的非政府組織,也都有進行國際人道援助工作,如「路竹會」、「慈濟」…等,也都長年積極地投入國際人道援助的工作,也為世界和平做出一定的貢獻。

五、 結語

儒家文化是一種秩序的和平論,表現在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。[19]這種以心性為核心內涵的服務學習,就應以「仁」為本,將人所具有的「仁」的天賦特性,通過自覺的體驗和實踐,來印證它的存在,亦即實踐「己欲立而立人,己欲達而達人」的仁愛自我的實踐體驗;由內而外,心性、態度、運用專業來成就利人利他的事業,期能獨善其身外亦能兼善天下,並擴大至對於多元文化的包涵,以自我行仁的「由己」體驗,來落實「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。」依照仁愛作為實踐的核心準則,運用於服務學習教育上就有其實際的意義,由仁愛的心性為核心,在心性啟發後感染了態度,並進而結合專業知識來成就利他的事業,並發展成為多元尊重的文化涵養。臺灣大專校院因服務學習,所帶動之國家軟實力業已成為重要之國家特色,也形塑出社會整體的志工關懷風氣,更積極地擴展投入國際志工服務,盡世界公民的義務,發揚儒學仁愛精神為和諧世界作出貢獻。

六、 參考書目

《論語》
《禮記》〈禮運篇〉
韋政通,《中國思想史》,(台北:水牛出版社,1991年)
李明漢,〈從儒學的觀點看和平問題〉,《當代新儒學國際學術會議》(http://cdnta.lib.ncu.edu.tw/ ehuweb /Zb_saveContent.asp?gtId=179)
周耿生,<儒家仁愛精神與青年志工> ,《國際儒學大會》(http://international.confuciusglobal. com/index.php?option=com_content&view=article&id=702:2012-06-18-07-57-36&catid=12:6&Itemid=19)
靜宜大學服務學習發展中心,《服務學習手冊》,(台中:靜宜大學,2008)
《遠見雜誌》「看見台灣進步100」專刊,2011年6月
輔仁大學,《服務-學習(SERVICE-LEARNING)教師指導手冊》,(台北:輔仁大學,2002)
輔仁大學,《服務-學習(SERVICE-LEARNING)課程教案》,(台北:輔仁大學,2005)。
《儒家和平思想》2009年第5期(http://mall.cnki.net/magazine/Article/HJZH200905022.htm)
國家政策研究基金會,〈青年志工 台灣的資產〉(http://www.npf.org.tw/post/1/10227)
C. Taylor, The Politics of Recognition in multiculturalism, (Edited by A. Gutmann, Princeton: Princeton University Press, 1992)
Sen. John Glenn,Homepage,  “Discover Service-Learning-What is Service-Learning”, National Youth Leadership Council, 2007. http://www.nylc.org/discover.cfm?oid=3152&null=1189394549437(Sep.2007)
T.J. Belle & C.R. Ward, Multiculturalism and Education: Diversity and Its Impact on School and Society, (N.Y.: State University of N.Y. Press, 1994)

[1] 《禮記》〈禮運篇〉。
[2] 《論語》〈子路篇〉。
[3] 論語,雍也篇。
[4] 論語,顏淵篇。
[5] 論語,顏淵篇。
[6] 韋政通,《中國思想史》,(台北:水牛出版社,1991年),頁75。
[7] 李明漢,〈從儒學的觀點看和平問題〉,《當代新儒學國際學術會議》(http://cdnta.lib.ncu.edu.tw/ ehuweb /Zb_saveContent.asp?gtId=179)
[8] John Sen. Glenn,Homepage,  “Discover Service-Learning-What is Service-Learning”, National Youth Leadership Council, 2007. http://www.nylc.org/discover.cfm?oid=3152&null=1189394549437(Sep.2007)
[9] 靜宜大學服務學習發展中心,《服務學習手冊》,(台中:靜宜大學,2008),頁7-8。
[10] 周耿生,<儒家仁愛精神與青年志工> ,《國際儒學大會》(http://international.confuciusglobal. com/index.php?option=com_content&view=article&id=702:2012-06-18-07-57-36&catid=12:6&Itemid=19)
[11] 《遠見雜誌》「看見台灣進步100」專刊,2011年6月。
[12] 國家政策研究基金會,〈青年志工 台灣的資產〉(http://www.npf.org.tw/post/1/10227)
[13] 每年12月5日為國際志工日(International Volunteer Day),臺灣各界志工亦皆舉行集會慶祝。
[14] 國家政策研究基金會,〈青年志工 台灣的資產〉(http://www.npf.org.tw/post/1/10227)
[15] 一般而言,「文化」所指的乃是一個綜合體,包括習俗、道德、法律、藝術、信仰、或知識等,及其他社會所構成成員所具備的任何能力與習慣。C. Taylor, The Politics of Recognition in multiculturalism, (Edited by A. Gutmann, Princeton: Princeton University Press, 1992), pp.25-73.
[16] T.J. Belle & C.R. Ward, Multiculturalism and Education: Diversity and Its Impact on School and Society, (N.Y.: State University of N.Y. Press, 1994)
[17]中華民國教育部青年署官方網(http://www.yda.gov.tw/Content/Messagess/contents.aspxSiteID=563426067575657313&MmmID=563620322010152474)
[18] http://www.npo.org.tw/act_detail.asp?id=8140
[19]《儒家和平思想》2009年第5期(http://mall.cnki.net/magazine/Article/HJZH200905022.htm)