怎么理解阴阳、刚柔、仁义?- 陆声俊

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怎么理解阴阳、刚柔、仁义?

陆声俊

 

答:《说卦传》的开头说:“昔者圣人之作《易》也,幽赞神明而生蓍,参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命”。

这段文字解《易》的道理既简约,又博大精深。关于“易”“幽贊神明”“生蓍”“参天两地”这些概念的基本原理,我们已经在前面一一做了回答。而还有的“阴阳”“刚柔”“仁义”三个概念,一为天道,一为地道,一为人道。这是《易》学的三个基本问题,我们尽量从易从简上来作回答。以便各位看官一读就懂。

至于“穷理尽性以至于命”这句话中还有另外三个概念“理”“性”“命”,则是中华文化的最高义理。今天已经不用“义理”一词论道了,而是代之以洋话语境,称之为最高哲学(但说最高哲学则似是而非。因为义理,情在理中,魂在理中。而哲学,则没有灵魂。这是中华文化跟西洋文化其概念内涵的根本不同)。这三个概念的最高义理,我们也恐怕只能放在三百问的最后来作总结回答了。

首先还是先读孔子《说卦传》中对“阴阳”“刚柔”“仁义”之道由来的进一步解释:

“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”

通过这段话的解释,我们知道了昔者圣人作《易》的目的,是想回答性命是从哪里来的。以便从而顺成生命的自然流程。于是发现阴阳变化是生生的原因,把它称之谓天道。又发现生命是由大地把它长成物体和形状的,从而有柔有刚。因此,又把这刚柔看成为地道的养生功能。回头再来考察生命的自性是怎么回事?于是,便发现人能感恩,也就是说生命能感恩,从而生出孝敬之心,仁爱之义。所以,情感仁义是人道。

由于阴阳、刚柔、仁义都是生命出现的原因,所以,从秩序上看,也就是从时间上看。乃是天道的阴阳在先,地道的刚柔在后,生命的仁义为末。因此,阴阳又是刚柔与仁义发生的总原因,故在普遍论理的情况下,阴阳又常囊括刚柔与仁义,以其“消”“息”而论道。总体说,从空间上看,此六者两两相伴,前后照应,互为因果。

(这里提示各位看官,我把阴阳、刚柔,仁义等事物的正反两面,用“两两相伴,前后照应,互为因果”作表述,应该说认理是相当准确,符合道理之自然本身的。也是想带头自觉否定“两两相对”这种西方语境。前面已经说过,西洋文化的相对意识,对我子孙的误导已贻害深重。因为,“相对”一词,其概念的内涵设定,就明明白白地带有了“对立”和“对抗”的情绪与意图。想用它表述自然生生之道,本身就是个错误,永无可能。最终,还会引导人与人相互残杀和斗争,反过来破坏自然的生生而毁生。这已是误导了人类数千年的不争事实。请各位用心想想,是不是这么回事?所以说“致中和,天地位焉,万物育焉”才是阴阳相伴本身,夫妻恩爱本身,天地人道本身)。

中华文化本身就是鉴于如此认知原理,于是,就把阴阳看成生生的天道,以六画卦的最上两爻做表示的。又看万物都在地上长出,形态有刚有柔,就把最下两爻看成地道。只有生命是在天地之间长成的,所以用中间两爻表示人道。从而把卦位依序定死。这就跟一加一只能等于二一样,卦位定死就是道理不能变是同样的自然原理。于是,通过定位后的卦爻之变和互卦相比,就可综合判断天地人世间的万事万理,从而判断事物的发展与变化。

可见,《易》理中的阴阳、刚柔、仁义是圣人画卦摹拟世界演化的根本依据。它是仰观俯察天文地理的结果,也是卦用六爻的直接原因。所谓“乾乘六龙以御天“,所谓“周流六虚,变动不居”,其实,皆指所谓“六爻效天下之动也”的不同表述。什么是天下之动?日月星辰,风霜雨露。所谓“效”者,即反复摹拟之,反复检验之。因为,只有“动”才是世间一切事物的生生之源。因此,“阴阳”“刚柔”“仁义”此六者,便同“六虚”、“六龙”,“六宗”“六爻”的时空概念一样,它们之间具有相同与相通的对应意义。